以下陳雲的文章，說明了中共政府的盲點。 本人很同意陳雲所說：「現在中共既失古又失今，信奉無神論，政府毫無神道權威與禮樂文明，憲法也無共和制度與自由精神，一味強調國土完整與民族團結，對於元、清朝代加盟中國的異族而言，感情無從信服，中共就只能用步槍與金錢來統治邊地了。」
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陳雲 - 政迷西藏
西人情迷西藏，中共政迷西藏。你迷我又迷，彼此不覺悟。情迷是小迷，不礙大事；政迷是大迷，鑄成大錯。今年美國及台灣都進入大選年，適逢北京又主辦奧運，中國大 陸自然成為西方政壇與媒體「提款」抽水的對象。西人情迷西藏，是嚮往心靈救贖，聆聽智者教誨，保護弱勢文化，同情流亡族群，即使受到迷惑與利用，也無傷大 雅，出自一片好心，做了心裏舒服，哪管得政客怎樣利用？中共政迷西藏，則無視藏人在高原絕域的靈性生活與精神自主，只知堅持唯物觀點，誤信可以用物質獎勵 換取精神臣服，此乃強人所難，即使在漢土也行不得，何況是藏地？
眾「巴打」對一大哥
在新媒體政治年代，僵化的集體要面對分化的個體，張皇失措。中共在西藏暴亂事件的處境，如香港警察在陳冠希艷照事件一樣，都是講多錯多，節節敗退。當今已到了網絡自由時期，人人都有發放訊息及判斷事實的權力，醉心西藏情懷的西方民眾的反共觀感，成了西方政客對付中共的最大「軟實力」。眾多的西方民眾， 成為監察中共的兄弟，All brothers are watching you，這是人民對國家政權之鬥爭，正是「千夫所指，無疾而死」，然而中共卻停留在舊世紀，用Big Brother is watching you的傲慢態度，採取《一九八四》式的媒體控制，禁止記者採訪西藏，發動國家機器宣傳，火速在中央電視台製作「西藏特輯」，然而在壓力之下，忽又安排外 地記者採訪大昭寺，僧侶遂在世界鏡頭面前哭訴喪失宗教自由。由於大陸向來欠缺民間媒體自主及言論自由，失去公共議題建構的必須條件，即使中國網民或眾多華 人義憤填膺，自發抵制西方媒體或個別商號，也會被人視為共黨唆使或愚民教育之下的集體行為。沒有自由的個體（包括公民、企業及民間組織），國家有理也難 伸，軟實力發不出來。
強人去後，現任中共領導層進入集體領導時期，大家受到過去的僵化意識形態教育所捆綁，沒有足夠的權威與資歷，以獨斷及創新的手法，如過去胡耀邦治藏一 般，靈活處理西藏困局（創新手法不一定是新的，傳統中國的做法用在當今也是新方法。）。社會的政治創新氣氛更不足，大家寧左勿右。對於西藏，內地民情，一 片殺氣騰騰，高官豈敢示弱？政府教出暴民，反過來劫持政府。在此等氣氛之下，3月20日，西藏自治區黨委書記張慶黎發出強話﹕「達賴是一隻披着袈裟的豺狼、人面獸心的惡魔。」3月24日，國務委員、公安部部長孟建柱在視察拉薩時強調，「任何宗教都必須在憲法和法律範圍內活動，達賴口口聲聲說不搞暴力，拉薩『三．一四』事件再次戳穿了他的謊言，他早已不配做一個真正的佛教徒。」然而，這類延安時期的精神原子彈，只可在自己家園引爆，出了國門，中共在西藏問題上，不能服眾，完全失去話語權。
失效的「精神原子彈」
如今中共對付西藏的政治工具，只有步槍、白米與混凝土，武力威嚇、糧食援助及基本建設，比起王朝時代的文明禮樂，顯得粗野不文。雖然近年中共高唱發揚 中華文化，提升國際的文化影響力與政治感召力，所謂「軟實力建設」，然而到了緊張時刻，竟又退回馬列主義敵我鬥爭的巢臼。西方通行的法學思想，也認為法律 必須服膺人權與公義；於我國儒家而言，刑法並非至高無上，孔子曾為大司寇（警長），但論及某人父親收藏鄰家走失的羊（攘羊）的案例，他認為舉報父親的守法 行為不合人倫，「父為子隱，子為父隱」才合禮教。至於佛教與道教，佛教認為「沙門不敬王者」，道教更有替天行道之命，漠視天子權威。 以前中國王朝籠絡 西藏，不以憲法，而以禮法。西藏的政教合一的統治，有賴中原元明清三代的天子權威奠定活佛之傳承，平息藏地的教派紛爭，使達賴統治前藏，班禪統治後藏。
元、清兩代皇室奉藏傳密宗為皇室宗教，也以密宗信仰聯繫蒙古。 中國天子身兼巫教(shamanism）的大祭司，蒙古及西藏的本土信仰也是巫教，不會 抗拒成為中國藩屬，過去民間信奉巫教的朝鮮亦然。整個東亞都是巫教信仰區域，中國天子的神道設教與禮義治國，是往昔中國綿綿不絕的軟實力，一如今日的西方 基督教國家大聯盟。兼且中國過去由文官執政，博雅好古，巡視邊區，召見土司，也文質彬彬，欣賞土人風俗，視之為質樸之民，古風盎然，常有「禮失求諸野」之 嘆。即使在民國戰亂時期，國民政府的軍閥也供奉藏僧優厚，恭請祈福作法；政府派員巡察邊區，也特選性情溫文之人。
現在中共既失古又失今，信奉無神論，政府毫無神道權威與禮樂文明，憲法也無共和制度與自由精神，一味強調國土完整與民族團結，對於元、清朝代加盟中國的異族而言，感情無從信服，中共就只能用步槍與金錢來統治邊地了。
經歷流放而重生
「漢賊不兩立，王業不偏安」。政府流亡多歸覆滅，宗教流亡卻得重生。中共的文化出不了國門，然而達賴離開西藏，雲遊世界，在西方弘法，卻令西藏密宗在 西方大放光明，有如使徒保羅離開中東到歐洲，弘揚基督信仰一樣。達賴變通教法，開放俗人入教，用英文講經，協定英文佛學術語，結合新紀元、健康生活及環保思 想，教人如何取得快樂及平靜。達賴以happiness 及peacefulness為口頭禪，使藏傳佛教成為全球化的精神信仰之一，達賴及其他密宗上師更成為達官貴人及潮流明星的寵兒。在中共外派「孔子學院」 之前，密宗佛學會與道壇早已遍布海外。紐約市超逾四十個，台灣有二百個，更多法國人自稱佛教徒多於基督新教徒，香港的密宗法會更是多不勝數。
達賴的語錄，充滿睿智與幽默，與中共領袖的殺氣騰騰迥然不同。例如有信徒問他，修行者有性愛好不好。他答﹕「性愛如搔癢，互相抓一下，很是舒服。但不 癢，豈不是更好？」有基督徒嚮往密宗，問達賴應否改信佛教，達賴說﹕「你不如先堅定你的基督信仰吧。保持信仰，總比失去信仰好。」這些優雅談吐，比起「豺 狼」、「不配做佛教徒」的指責，誰有軟實力？中共堅執唯物論，看不通這些道理，就不懂得為何西方人會情迷西藏，而自己則繼續政迷西藏。
原載：二零零八年四月十七日信報財經新聞
註１：
九世紀中葉，吐蕃王朝分裂後，在很長一段時期里，西藏沒有出現正規的軍隊，也就沒有正規的軍旗了。直到十八世紀末葉，清朝在派兵擊退外敵對西藏的入侵後， 制定了著名的《欽定藏內善後章程》二十九條。其中第四條規定：「以前前後藏都沒有正規軍隊，用時臨時征調，不僅缺乏作戰能力，並且造擾人民，為害很大。這 次呈請大皇帝批準，成立三千名正規軍隊：前後藏各駐一千名，江孜駐五百名，定日駐五百名。」這支定額為三千的軍隊，就是後來人們常說的「藏軍」。軍隊平時 的訓練和作戰的指揮，都離不了軍旗。於是製作了藏軍的軍旗「雪山獅子旗」。這就是雪山獅子旗的來歷。 此旗有六道金色的條紋象征在西藏地區生活的不同的六個民族，中間的貔貅象征當時的清政府。 來源：中華網論壇
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